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真正的太阳图库996tk 中原佛教

发布时间:2019-11-06作者:admin来源:本站原创点击数:

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  公历纪元前后,印度佛教起点由印度传入中原,经悠久流传发展,而造成具有中国民族特性的华夏佛教。由于传入的年光、门路、区域和民族文化、社会史籍配景的不同,中国佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的年初,依史料纪录,日常感触为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其叙」的谈法最为闻名,证实更优裕,三国以后即被宣传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦通知给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了中国第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办古刹,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」以是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所闭译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,连接有梵僧来华,我吃紧过程丝途前来。然梵僧弘化有显着奇迹者,始於东汉老年以洛阳为中间的译经事迹。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这阐明中原佛教起点了较大界限的发展。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,极力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、26567手机开奖结果,http://www.yrtfp.com《四谛经》、《八正路经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘思思的第一人。其顺次禅观的修行及传译的平易精简,对佛教的宣扬贡献卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《叙行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为沉要。《说行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振兴,般若想念能反映流通,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛尊奉传入汉地的开始。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了坚固的根柢。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也可以叙中原一开始所接收的佛教便是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特征。

  印度佛教最初传入中原,因文化背景全然不同,故被视为与当时时兴的黄老神仙方术同类,仅通畅於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,中官外戚战争为患,天灾时起,黄巾反水,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而忧愁难抒。因此黎民、士子在历久生存悲苦、心灵困窘之时,佛教的无常及因果观,纾解了全班人的情绪,而方等般若的优秀更启发了我们的思想。以是,到了汉末三国工夫,佛教渐渐由上层普及民间,由少数人逐渐放大到多半人,弘化区域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋今后,景象扰乱,传统儒大名教解体,名士避世弃儒,媚谄老庄「以无为本」思想而蔚为习俗,因其决意渺玄,故称「形而上学」或「清谈」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,另有学通儒谈,博学多识的道安专家及弟子慧远等,有编制的融和、展开,故玄叙闻人莫不以「般若性空」满盈其学,或增清说之资,佛教於焉深切士医师阶层而急遽撒播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开道《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的哀求。在译事方面,荒凉珍视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方到达南方,以是,吴代修业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走途线正可卖弄佛教已由北渐向南宣传。支谦汉文收获很高,阐述支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《叙行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧要经典。吴地佛教另一位急急撒布者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其修「建初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋功夫,佛教活动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,教化甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观音问仰遍及於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国杂乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响,也大肆提倡佛教。例如後赵期间,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧张。佛图澄以术数工致浸染险诈嗜杀的石勒、石虎,佛法以是大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,急急者有叙安、竺法雅等。

  说安巨匠为前秦时代最吃紧的高僧,博古通今,被视为那时北方学界的首级。秦主苻坚延请全部人於长安独霸译场,偶然中外译家云集。谈安专家在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通顺分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的肇基;5.制定庙宇清规及僧尼规范;6.统一梵衲同为「释」姓。此外,说安在教理思念方面,则以般若性空之义多有看法,创办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来明白般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经工作,南北秀气仰止云集,门生学生三千,其中以讲生、僧肇、僧叡、讲融最为卓异,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,个中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的兴起,及露台、禅、净等诸宗的创设。

  南方东晋接受西晋文化,原在中原盛行的玄学及般若学也随之南下。与讲安同时,而在南方宣道者有竺讲潜与支谈林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医师的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的表率代表。更加是支谈林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,创议即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人往来甚密。支说林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周密,为南方佛学首长,外地名名流学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《僧人不敬王者论》,明示落发法与在家法的不合,以化解那时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共修的首创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然靠近者众,说生(曾北上长安受学於罗什门下)就是个中之一。叙生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起其时教界的商量,更加「一阐提皆得成佛」的创议,更被视为异端,而不见容於民众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛叙,时人方才惊服。道生所悟的想思对於後来的涅槃、天台、华苛和禅等各宗都有好久的教化。

  别的,建康的讲场寺,也是有名的南方佛教沉镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的人人。

  又这光阴再度掀起西行求法的高涨,个中最有名的是法显。他们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不单有高贵的地点,在我们们国留学史上的成绩也是教化千古。

  两晋岁月,因形而上学流行世界,使般若学的磋商也抵达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰厚了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为宣传佛教教义的引子,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於形成中国佛教正统的气派。由于学风旺盛,想潮自由,以及译经工作的发财,奠定了南北朝学派竞立的根本。

  下场南北差异气象而开展的隋唐,是中原史籍上政治、经济、文化最宏大的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、派别竞立的顶峰功夫,其重染不光深刻中国各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光线新页。

  隋唐佛教的繁盛兴旺,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的稳定根基外,更有赖於国家的统一重大及护持主张。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),即刻废止北周毁佛计谋,下诏筑修寺院、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中心,计其终身努力於佛教的扩大,所度僧尼达五十多万人,修筑寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝功夫的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的方针,对佛教的倡议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者大师受菩萨戒,迎请吉藏专家入慧日讲场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。别的,信行以末法想念为条款,所创的三阶教亦通行不常。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采掩饰战略。高祖於帝业始创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法返国後,於慈恩寺组织大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的抢救下制造。武则天时代更是崇信佛法,她奉行了连绵串的佛教办法:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於说士、女冠之前,於古刹中创办悲田养病坊,构造译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创立华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗茂盛不常。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫夙夜诵经歌颂,并受灌顶皈依。代宗除号召修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为黎民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的上涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以匆促发展,其兴隆荣华表目前好多方面,如译经、著述、艺术等,加倍华夏化佛教流派的创建,更是紧张的特点之一。

  在译经方面的提拔:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,吃紧的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的前提,对後来译经人才的评选发挥极大的功效。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,范围机合完美,并且多由夺目梵、汉的华夏僧侣主持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,个中尤畴前三位最为优秀,我都被到场中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译网罗瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净浸在律典;不空专於密典。概言之,截至唐朝,印度大乘佛教的精美几已实在译介,而且所译经论较之前朝,更有选择性、编制性与所有性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的作品也相对丰盛,如针对佛典,加以系统分类详明的经录,较告急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》教化最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,另有大宗针对经论所作的百般佛典注疏,而维系私人体验和酌量所撰著的通论专书也纷繁问世。这些出现大家特别想想主张的作品,乃各派别造成及开展的告急理论凭据。因而,炫耀隋唐佛教蕃庑的天台、三论、法相、华厉、密宗、禅、音信中枢_腾讯家居香港九龙正版挂牌彩图,净、律等八大宗派的创建,实与经典的翻译有密不行分的合连。

  隋唐佛教的开展,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,当时书生学士对於佛教的磅礴精巧与僧侣的精神素养,滋长高贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有稠密的人缘,因此包含佛教哲理的诗文创设也应运而生。又由寺院的叙经发展至社会的俗谈也甚为时髦,进而创设了许多变文著作。随著变文的传播,又表现成多彩多姿的经变图相,更扩张古刹画像以及继南北朝此后相连开雕的石窟壁画的内容。

  此外,隋唐佛教的繁盛也引起韩、日各国的敬佩,纷纭嘱托学僧前来进筑观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、叙义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教以是赢得大规模的展开。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采拯救的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。因而,佛教与儒、讲在其时鼎足而立,互为争胜,加倍玄门对佛教的明争暗斗更是无有中缀,所以在武宗时,因小我极度的偏好玄教长生之术,再加上谈士赵归真、宰辅李德裕的反佛煽动,终於实行延续串的毁佛事宜,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严沉的打击,佛教文化财,包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立时下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋萧索,佛教的新生期间也随之终局。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴动频频,五代中国界最大的後周,在国家财政困穷之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烟火的虐待,已颓丧不堪,著重义理思考的派别盛况不再,唯剩著重施行的禅宗以及强调尊奉的净土宗在民间传布著。以永明延寿禅师倡始禅净双筑,最受仰慕。

  华夏佛教颠末唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹虐待、僧侣受迫等,以至佛教的确到了衰萎凋谢的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘继续,然已不如隋唐期间的弘盛。自此,佛教一改守旧型态,垂垂偏向存在修行与流派统一的途径。从弥陀尊奉的结社念佛、禅院农林的古刹经济生存,到与儒、说二家的融合及禅、净、教、戒融和的表象,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特质。约略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的中兴较盛,南宋以迄明代世宗功夫(一一二七-一五六六),则为平平暗淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度发达有时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的繁荣。

  宋代帝室对佛教多采掩饰战术,太祖建国後,即排除後周世宗毁佛之令,厘正披缁考查之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的开始,也是一切官、私刻藏及高丽刻藏的结合根据。後来又衔接完成《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教发展的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立太平兴国寺为先皇帝寺,并创制机合美满的译经院,使缩短二百多年的官刻译经,一度回复。真宗一代则筑设戒坛七十二所,实践登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,寺院的故里、山林享有免税权,寺院乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益职业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的中兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的特有教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作珍稀丰硕,禅宗的流行可叙是宋代佛教的一大特性。宋代理学兴奋,其思思受禅宗劝化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发展理学魂灵特征,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云情景。

  晒台宗得高丽传回典籍而弘扬有时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流广大。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得发达,映现「教禅形似」之风,以子璿、净源二位巨匠的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,竭力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运回复。净土宗则於宋朝三百年间贯串兴隆,想佛结社之风深远广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教化,严以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双建的思潮通行,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗时候,因其崇信玄教而作怪佛教,如烧毁经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之上等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关系亲昵,其能以一蒙古外族而统辖中原一百多年,可谈多得力於佛化政治。533cc波肖门尾图库533cc,太祖修国之初,重用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古苍生摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以补助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功勋浩大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地位职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结局不合民情,故仅能在宫廷中流通。民间则以禅、净二宗最为流行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《镇定录》施展曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍联贯宋代禅净并筑的风潮。

  撤除蒙古总揽的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,辅弼宋廉亦出身於寺院,故对佛教萧疏恭敬,也力图整饬佛教。于是,登基後即揭橥了陆续串新的佛教战术如:立僧官、定审核、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分庙宇僧为禅、道、教三类;成祖永乐帝以临济僧说衍为宰衡,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团赶忙膨胀,于是缺陷丛生,再加上世宗信奉谈教,导致再一次的毁佛事项。然而没落的佛教却因之醒觉,而力图再起。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士大夫向佛者也日益夸大,更增进了居士佛教的气力。

  清代同元朝一样,王室崇信教,可说于是佛化策略总揽了蒙、藏、汉三个分别的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚挚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们们本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来证明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以后的各宗派高僧入京,激动佛教的发达;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,倡始禅、教、净交融之论,尤其热心净土窍门,对近世以念佛为主的禅净共修,影响甚大。

  清代著名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓绝的居士也好多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教化者,都对其时的佛教有很大的成绩。

  清末印经工作发达,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本较量的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整治的珍惜。清末,由於洪、杨等人倒戈,以尊奉上帝教为命令,十馀年间,东南残山剩水都落入太平天国的总揽之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。承平天国的排佛祸害非但不亚於三武一宗的法难,而国运连绵的遽变,也使得佛教的开展屡屡碰鼻。

  佛教起源於印度,其後能在华夏弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经工作由始创到繁荣,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或重译而已。中原佛教译经事迹的历时悠久,可说是天下文化史上出类拔萃的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天地文化的珍宝。以下依其开展始末略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地翰墨写成,或由译师以西域言语口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经行家以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具劝化力,二师的译著不同代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进中国的情景。与二师同时的译经家又有竺佛朔、厉佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时间的高僧。

  本期最後一位译经众人乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法以是广流中华者,护之力也」的歌唱。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人附和,周围则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传播阶段形象,尔後佛教流布渐广,则译经行状便有大白的展开。

  本期译经事迹因有谈安与慧远两位佛教总统的致力煽动,而能希望到手。讲安首在长安席卷义学高僧,并结构译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,乞求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译花样开启译经事业新纪元。慧远承叙安之志,以庐山为中央,延揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜谈,所此后集兹者,远之力也」。二师己方虽非译师,然乃的确激昂译事的元勋。

  本期吃紧译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在清闲园构造浩瀚译经场,这是国立译场的兴办。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、说标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,因由罗什对龙树中观学作有编制的翻译,华夏佛教由此进入新的郊野。总体而讲,因罗什流畅汉语,见多识广,故其译文采意译款式,珍沉爽快精辟,深达原旨,畅通易读,在译经史上树立新的里程碑,是历代最受招待的译师,其译本散布最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大众少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照样发展,论部的译著更加后光,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,个中真理所译《摄大乘论》、《中边不同论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的发展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感化卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特色乃因国家的贵浸与护持,在浩繁译经组织的优势下,高僧云集,共帮助译,故能发展到有系统译介大经大论的能力,使译经职业透露高速展开之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来继承,样板的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场机关较前尤其完善。玄奘自律甚厉,不曾一日懒散,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的发展,能酿成体例,继由高足窥基表现而成宗立派。译经职业至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,干练梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称出色,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  别的,善勇敢、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的特质。总之,本期往昔二期译经的功用为根基,兴办更十足的译经机合,使得译经事迹达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗泰平兴国五年再起译场,并设印经院,译场机合与制度更形完备,唯所译经论较之前期,已何足说哉。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的琐细之作。

  译经实非精练易行之业,从译师、经典的根基,到措辞翰墨、译文体例的挑撰等,皆为辣手难定的题目,故在译经发展进程中,为因当令代的需要,即延续的提出改善及革新的方案,如东晋道安有「五失本、三不易」之讲,隋朝彦琮倡始译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则,北宋赞宁则主张译语应用「新意六例」等。译经事迹在留意正经及历时悠久的计算下,提拔了深得佛旨又巨大如海的华文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝时刻的拓展表现,随著隋唐的调和,在政治坚韧、经济兴奋、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为透露,南北各学派的思思学说特性加倍大白,且因各有师承、专浸的经典及独到的想想提议,於是八大流派在隋唐正式形成,成立了华夏佛教的黄金功夫。兹将大乘八宗在中原的展开分述如下:

  天台宗是中原佛教史上第一个成立的佛教宗派。奉《法华经》为根蒂经典,智者行家笔据此经「会三乘归一大乘」的想思发展出「五时八教」的教相判释,创立天台宗的思想体系。本宗教师机合要紧分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有专一三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧念的禅观想想为根蒂,进一步凭单《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创修出具华夏特质的教义及教判理论,乃露台宗实质树立祖师。入唐後,唯识、华厉成立并大兴,天台相形失神,直至中唐,九祖湛然筑议「寡情有性」之谈,使露台宗风大振,後世称其为天台回复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门衰落,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬中兴,民国往后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根本。紧要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中叙」、「涅槃阳间」的乐趣,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲观,经僧朗的中兴,至唐朝吉藏,竣工三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论思想的大成,于是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的时髦而趋阑珊。台湾接洽三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,叙《瑜伽师地论》;无着禀承其讲,着《大乘正经经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐明;不久无性亦造论谈明《摄大乘论》,又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以疏解世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之玄妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识制造》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有说证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论事业记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识说明记》及《成唯识论掌中心要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有说邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐发《成唯识叙述记》之幽旨,并证明其难义。此外,《成唯识论掌重点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见回复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),叙昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为中间而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一讲二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为中央而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良功夫(710~794)、吉祥时间(794~1192)最有气力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最厉重的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,左证《成唯识分析记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的根底经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,席卷弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最终,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了结果二经中土未译外,其余四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假设在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖从前,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,况且也是显密不分的:原由华严、密厉、解深密、致使楞伽也是显密二教所共尊的。然而厥后,以众生根器转钝,不堪受持实在,因而分门筑学,各擅其长。不过依法之起源与开展来看,此系不得已之事,并违警本有分拨,而实系人根器转浅所致:并造孽有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪全部,故别受其局限之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一片面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这即是如来法的实在!”以是得少为足,甚或是自非他们,各类妄思差别,乃至互相申斥(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤奋,不入公理。

  华严宗因奉《华厉经》为基础经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺沙门著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨巨匠撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根柢,是为二祖。三祖法藏贤首巨匠,集华严宗的大成,修构以「法界缘起」为本宗思念编制的理论,曾为武则天宣讲《华苛经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华苛宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所创立。四祖阴寒澄观巨匠则渐融入露台、禅宗的思思。五祖圭峰宗密禅师,创议教禅相同。会昌法难後,华严宗门陈腐,至宋代,乃有子睿、净源沉兴,元、明、清续有人才散布宗义,民国後,有月霞行家建立华严大学,今有成一法师所树立的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时络续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣律师更以大乘教义发挥《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同时常代的,另有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗萧条,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心状师及其法嗣三昧律师在宝华山主持戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶然。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯朴密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别变成或美满在唐代,是为中原佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐领土。因此中国佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的教诲,且须经灌顶等入教仪式和秘密讲授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根底经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德闪现的天下万有之讲;另以总共万法的六大本体,四曼相大,三密用大,明白本自具足如来品行,当身便是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思思早在三国时候传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空连绵来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重报复,唐末战乱更是将其彻底歼灭,故真言一脉在中国梗塞一千两百年之久。如今,侥幸的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,行家归国后大弘线年在日本高野山创立金刚峰寺是为真言密教的基础说场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的用心。禅宗即因倡始以禅为生活中的筑持而有名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此想想乃泉源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,培养了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」挨次传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖讲信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心宁静」的禅修生存,成为华夏禅宗的底子派头。五祖弘忍开展叙信建议的筑行与农耕结合,强调於平常生存中持守由衷,成为自然的农禅存在。中国禅宗即在叙信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力争,乃逐渐庖代了北宗身分,於中唐後独盛。六祖惠能的学生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗浸视心肠的奇特教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾很多讲场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其重染之很久可知。

  净土宗以专思往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无限寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。吃紧思想可归结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等各种诀要,其中尤以想佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为下手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代说绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。因此,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土秘诀有壮大功勋者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不只禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因爽快易行,彻上遍下,无所不宜,故传布广远,历代不衰,至今仍弘传茂盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等建议想佛最具代表性。

  中原佛教的特质即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。肃静地谈,佛教开始于尼泊尔,开展在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及后来传入印度的伊斯兰教的排除,约在公元八、九百年掌握,在印度本土消散。而能仍旧佛教并展开佛教的中原就成了当今天地佛教的的确老家。

  华夏佛教的特点就因此“公共部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国相同的“上座部佛教”。华夏内地汉族栖息地则祝重要崇奉“人人部佛教”。中国西北部地域少数民族则要紧尊奉密传佛教。

  华夏佛教又分为十大派别,这也是华夏佛教的特性。中国佛教界的一些高僧凭证一些佛经内容,创办了各自的宗派。此中包罗露台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原来佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,表露佛法在阳世流传也像阿能诃鼓雷同经历成、住、坏、灭的进程,各类补葺固然会让佛法看上去仍然光线明后,但漆黑却损毁着佛法的性子,换句话说,佛陀叙万事万物都不可以永远,连佛法也相似,实情证据佛陀的线

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